凡夫身心不净，不能与本心同步，故而修

定。身心清净，知见清空，才能与本心同步，大智慧才能出，才能普度众生。

大智慧，众生本自具足无需外求，但因身

心不净所遮蔽。

身净需坐禅修定，心净需知见清空。

身心双修清净，与自性相应如同自性清净，才能究竟成圣。

众生应以此开示为指路明灯，修习禅定。

知见清空，身心双净，如如不动，日久功深，才可证真。

克服了坐禅时身体的痛苦，不再执着于身

体是修身清净。降伏其心，不立知见，打破无明，是修心清净。身心双净，证得究竟，方可成圣。

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众生都是亲兄弟姐妹的真实义

众生本一体，一母所化生。故以兄弟姐妹

相称。此母谓道，此母谓性，此母谓心，此母为佛，此母谓真。此母不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净，如如不动。本自清净，空无一物，本自具足，妙用无穷。众生要找到这个母亲，要回到这个母亲的怀抱，要回到这个母亲的家，你就脱离六道苦海了，自在解脱成佛了。

何谓无明？

众生立的知见就叫无明，知见一立，无明

就起，妄心就动，相续循环，执着不断，故而烦恼没完，生死循环，苦海轮转。破除无明首先就是不立知见，不立知见就是降伏其心。要以“应无所住”来降伏其心，打破无明，使心清净。众生应以无所住心来打破无明，无无明亦无无明尽即可证真。

找到知痛知不痛的知性就找到了自性，坐

禅时知腿痛，不坐禅时知腿不痛，这个能知之性即是自性。自性起用生见闻觉知之能，见闻觉知时时刻刻体现出自性的妙用，众生仔细体悟。

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眼能见明也能见暗，明与暗有变能见明与

暗的见性不变。明暗之相有变，能见明暗的性能始终不变。

耳能闻声，有声音时能闻，无声音时亦能

闻。有声与无声有变，能闻之性不变。不因有声能闻，不因无声不能闻。有无声都能闻，这就是闻性在时时刻刻起作用，众生找到闻性就是见性。

身体能觉受冷暖，冷暖有变，能觉之性不

变。身体能觉受疼痛，有疼痛时能觉受，无疼痛时亦能觉受无疼痛，这就是觉性的妙用。觉性时时刻刻在起作用，找到这个觉性即见自性。

知心喜，知心悲，知心清净，知心烦躁不

安，知心乱如麻，知心的情绪有好坏变化，能知之性无变化。众生应仔细体会，众生应从见闻觉知之能中去体悟自性。

情绪烦恼都是有生灭变化的，唯独这个能

知之性没变化，这个能知之性就是心之本体，真如自性。众生应从知有烦恼，知无烦恼处着手深悟自性。众生应从训炼自己的觉知力，入手修行悟入自性。觉知内心的变化，觉知动心起念，只觉知不评判。对任何事情保持觉知，不住觉受。

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觉知时不住内心和身体的感，觉受和感受都是相。不住其相，不住其心，只需保持觉知，慢慢就会契入自性本心。这样长期熏修，觉之力大增，定力必然大增。深入觉知训炼，必能彻见本性真颜。

例如：打坐觉知到腿痛，腿痛是相，能觉

知腿痛的即是性之用即心。不住能觉之心，不住所觉之相，即见本性实相。实相，无能觉之心，亦无所觉之痛。能所俱泯，痛与我双亡，这才是见性彻底。离疼痛之相，当下即回归本性实相，关键是你真能做到离相。

不取于相如如不动，一切有为法，如梦幻

泡影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》这一段描述的就是自性，众生应反复思悟、深悟，才能明心见性。

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如何找到不动尊？

睁眼见明，闭眼见暗，眼皮虽动，见性不

动，众生应从此处悟入自性不动尊。见性不动从此处可以验证，一旦找到自性不动尊，你就找到了闻性不动、觉性不动、知性不动。你就证入了菩提自性，你就知道了什么是如如不动，你就知道了什么是不动地，什么是清净地，什么是圣地，什么是无上菩提。

证入不动地，生死已脱离。

证入不动尊，永拖轮回身。

证入不动地，方能识得自己是自己。

证入不动地，菩提圣果已摘取。

不生不灭已识得，如如不动已证得。

不垢不净已了得，不增不减已认得。

万法皆空已晓得，本无一物不可得。

本自具足不须得，金刚不坏今已得。

诸佛为你作印可，无上菩提已证得。

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佛与菩萨之区别：

佛者，觉也，自觉，觉他，觉行圆满。菩萨，利他，利益众生，饶益众生。自觉，

独觉，不能觉他，觉行尚不圆满，尚存一

分无明，就是要度化众生。而佛的境界是无众生可度，实无众生可度。佛无众生可度，菩萨是有众生可度，尚未达到空，这是佛与菩萨的差别。

应无所住而生其心，即入自性本来真。

应无所住而生其心，即入如来不动尊。

应无所住而生其心，证入无生法忍。

应无所住而生其心，即入涅槃寂静海。

应无所住而生其心，证入寂灭实相。

应无所住而生其心，证入真如本性。

应无所住而生其心，证入如来佛国。

应无所住而生其心，到达极乐世界。

众生真能做到“应无所住而生其心”，无不

成就无上佛道，无不证得菩提道，无不脱离六道。就看你能不能真正做到“应无所住而生其心”之妙。

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坐禅时要修炼“应无所住而生其心”，行

住坐卧遇到事来考验时，也要“应无所住而生其心”。就这一句“应无所住而生其心”，即可证真。再无需其他法理法义，这一句足矣！天下众生只要记住这一句，坚持这一句，奉行到底，无不成就无上菩提。

应无所住而生其心，即可打开无量智慧之

门，证入无量智慧海，成就一切般若智慧。这一句经的功德无量无边不可言语，众生就修炼这一句经，就可登上佛国高巅。

应无所住而生其心，应生无所住心，菩提

自性现前，十方三界不动尊当下现前。

不住其相不住其心的解释妄由心起，相由心生，相由心见，由心见相。无心不着相，无相不起心，无心亦无妄。

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心与相同时作用，同时出现。一个是所见之相，一个是能见之心，此二者皆是虚妄。故说，不住其相，不住其心，即是自性本来真。一个是能见之心，一个是所见之相。能所双亡，能所俱泯，才能证实相，才是实相。

着相时，由心见相，由相生心。离相时能

所俱泯，能所双亡，这个能离相的即是妙明真心，涅槃妙心。知幻即离，离幻即觉，觉即菩提。这个能离的就是知性，知性知心生，知性知心着相，这个知性就是自性。这个知性会离相、离幻了，就回到本心了，知幻即离，离幻即觉，觉即菩提。

不住此身，不住此心，才能回归本心。

离此色身，离此妄心，即可证真。身心脱

落，根尘脱落，即可成佛。

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相由心起，由心着相，因着生妄，因妄生

想，妄想执着，这就是凡夫心运作原理，这也是不能证菩提的原因。

离相即已离心，离心即已离妄。能妄，所

妄皆离时，即是清净本心。能见，所见皆离时，即是清净法身。离能、离所，即是离心离相。

离相心泯，离妄心亡，即见性王。关键是要学会离，离一切相，即证实相。不取于相，如如不动即入本性涅槃，究竟圆满，成佛必然。

离之一字价值千金，离之功德不可言说。离之妙谛自己体会，离之功夫你要炼会。离自色身，离自妄心，才可证真，牢记于心。

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